La voz de Experto

No tengo claro qué es un experto. Es, sin duda, alguien que sabe mucho de algo. Pero también es alguien que, al presentarse, elige no hacerlo refrendado por una formación reglada que pudiera darle más credibilidad. Sabe mucho, pero no sabemos cómo se ha enterado. Es, por tanto, portavoz de un conocimiento esotérico, deliberdamente oculto excepto a los iniciados. 

Lo preocupante es que hablamos de una titulación ad hoc, con una concreción a la medida de las necesidades del momento. Igual que si eligiéramos que nos operara un experto en apédices, en vez de un cirujano colegiado.

En el fondo, el paradigma del experto es Tiger, el amiguito de Winnie de Pooh: porque lo que mejor saben hacer los tigers es, precisamente, lo que Tiger esté haciendo en ese momento.

Desescalada

 

Cada mañana, la bruja acudía al establo y decía:

- Hansel, saca un dedo para que vea si has engordado.

Pero Hansel sacaba un hueso, y la vieja, que tenía muy mala vista, creía que era un dedo, y se preguntaba por qué no engordaba.

Al cabo de cuatro semanas, Hansel seguía muy flaco, así que la bruja se cansó y no quiso esperar más:

- Gretel -llamó-, mañana cocinaré a Hansel, esté gordo o flaco.

Caillou - Hansel y Gretel

Cuento Popular

Editorial Everest

Madrid 2012

Podemos dormir en sábanas

No obstante, algunos animales se molestaron al saber que los cerdos, no solamente comían en la cocina y usaban la sala como lugar de recreo, sino que también dormían en camas. Boxer lo pasó por alto, como de costumbre, repitiendo "¡Napoleón siempre tiene razón!", pero Clover, que creyó recordar una disposición concreta contra las camas, fue hasta el extremo del granero e intentó descifrar los siete mandamientos, que estaban allí escritos.

Al ver que sólo podía leer las letras una por una, trajo a Muriel.

—Muriel —le dijo—, léeme el cuarto mandamiento. ¿No dice algo respecto a no dormir nunca en una cama?

 

Con un poco de dificultad, Muriel lo deletreó. —Dice:

«Ningún animal dormirá en una cama con sábanas».

 

Lo curioso era que Clover no recordaba que el Cuarto Mandamiento mencionara las sábanas; pero como figuraba en la pared, debía de haber sido así.

 Rebelión en la Granja
George Orwell
Destino
Madrid 2006

El precio del orden

Para asegurar la autosuficiencia, las ciudades fomentaban o incluso forzaban la fusión de las pequeñas explotaciones para crear grandes extensiones de terreno dedicadas a la obtención de un solo producto, con lo que se aseguraba su mayor competitividad.

Los campesinos y sus familias tendían a producir lo que consumían y, a la vez, procuraban obtener un excedente con que atender a los pagos en especie, pero sin detraer nada de lo necesario para la propia subsistencia.

Roma tendía a gobernar o, dicho más exactamente, a percibir tributos a través de las ciudades, para lo cual organizaba a las élites locales, como los herodianos, a modo de cauces para la percepción de impuestos, que además se encargaban de trasformar los productos agrícolas en moneda que transferían a Roma (M. Corbier, "city, Territory and Taxation" en J. Rich y A. Wallace-Hadrill (eds.)).

Las ciudades organizaban la tributación y, por ello, también monetizaban las economías locales (K. Hopkins, "Economic Growth in Towns in Classical Antiquity" en P. Abrams y E.A. Wigley (eds.); Id., "Taxes and Trade" JRS 70 (1980)).

Por una parte, las élites locales entregaban a Roma unas cantidades en metálico y, por otra, costeaban los servicios de la maquinaria administrativa, adquirían las manufacturas locales y compraban a su precio pequeños objetos de lujo traídos de fuera (Cf. J. Patterson, "Settelment, City and Elite in Samnium and Lycia" en J. Rich y A. Wallace-Hadrill (eds.)).

Pero lo más significativo es que los gobernantes y las élites locales tenían que sufragar los costes de las construcciones civiles. 

La urbanización del país, dirigida directa o indirectamente por la autoridad romana, influía también en la mercantilización de las sociedades agrarias: los campesinos pasaban de trabajar para asegurarse la subsistencia y disponer de un execedente a producir cantidades cada vez mayores de lo que necesitaban a fin de cambiarlas por monedas con que pagar los tributos, un proceso que hacía cada vez menos factible la autosuficiencia (Para una visión más positiva que la propuesta aquí, cf. D. Edwards, "First Century Urban/Rural Relations in Lower Galilee" en SBLSP 1988; Id., "The Socio-Economic and Cultural Ethos" en L. Levine, New York 1992; D. Adan-Bayewitz y I. Perlman, "The Local Trade of Sephoris in the Roman Period" IEJ 40(1990)).

La mercantilización empujaba a los campesinos que seguían cultivando sus parcelas de propiedad familiar a endeudarse, luego a colocarse como arrendatarios y a partir de ahí, unos seguían vinculados a la tierra como jornaleros estacionales, o se hacían artesanos, mendigos o bandidos (j. Kautsky, The Politics of Aristocratics Empires; Gerhard Lenski, Power and Privilege (Nueva York; McGraw Hill 1966). Este proceso ha sido analizado en Palestina bajo los Herodianos en la importante obra de D. Fiensy, The Social History of Palestine. J. D. Crossan, The Birth of Christianity, 157-159, 215-235, han sugerido las implicaciones de la mercantilización de Galilea para entender el movimineto de Jesús. Sin referencia a Kautsky y su terminología, Freyne, "Jesus and the Urban Culture of Galilee", 600-610, ha señalado el mismo fenómeno en Galilea.)

EL Jesús de Galilea

Aportaciones Desde la Arqueología

Jonathan L. Reed

Ediciones Sígueme

Salamanca 2006

Insustancialidad y libre mercado

 ¿Qué tienes que decir sobre la teoría de que en una economía de mercado libre se le da a la gente lo que quiere y, si no lo quiere, es libre de rechazarlo y buscar otra cosa?

Ya, claro, Eso funciona unos tres días. [risas.]

Después, el tipo que tiene más éxito empieza a comprar la parte de los otros, y muy pronto deja de ser un mercado libre. Entonces te hacen tragar las cosas a la fuerza, tanto si quieres como si no, porque es el único que las tiene.

Luego, encuentra la manera barata de quedarse con la mayor parte del dinero, ya sea para vivir la vida o para invertir en cualquier otra cosa a su alcance de la que pueda sacar algo, comprando las partes de los pequeños empresarios. (...)

Poco a poco, el producto se volvió más insípido y artificial. La gente se acostumbró a esa falta de sabor y a esa artificialidad porque resulta más fácil; es predecible, confiable.

Es como una hamburguesa del McDonald's: sabes lo que puedes esperar. Se elimina el factor de incertidumbre. No va a ser una pasada, pero será comestible.

Es igual en todas partes: es práctico, cómodo y barato. Rápidamente, todo en la vida se reduce a eso. Todo en la vida se reduce a una hamburguesa McDonald's: es comestible, pero no tiene mucha sustancia.

¿Cree que hay una falta de moral en ese proceso?
Sí, lo creo. Creo que hay que ser muy avaricioso y cruel para hacerle eso al mundo con el único fin de amasar una fortuna.

Entrevista de Gary Groth a Robert Crumb

publicada originalmente en

The Comics Journal, núm. 121, abril de 1988

R. Crumb: Entrevistas y Cómics

Gallo Nero Ediciones S.L.

2014

Chorizos para atar perros

Para desestimar las quejas que puedan resultar de los veredictos de los mercados, los políticos cuentan con la ya probada fórmula del NHA ("No hay alternativa"), un diagnostico que no colma las expectativasde nadie, una hipótesis para nada alentadora de ellos mismos.

Cuanto más repiten la fórmula, más absoluta es la rendición de la soberanía del estado a los bienes de consumo, y más sobrecogedora e inabordable se vuelve la soberanía del mercado.

(...) Mucho más revolucionaria (y potencialmente fatal para esa forma que el Estado adoptó en la era moderna) es otra tendencia que mina los cimientos más profundos de la soberanía del Estado: la inclinación de ese Estado debilitado a ceder muchas de sus funciones y prerrogativas a los poderes impersonales del mercado.

O la rendición incondicional del Estado al chantaje con el que las fuerzas del mercado contrarrestan las políticas que favorecen y votan los electores, fuerzas que arrebatan a la ciudadanía su carácter de punto de referencia y árbitro definitivo de las normas políticas.

(...) El Estado en su conjunto, incluidos su brazo legislativo y judicial, se convierte en el ejecutor de la soberanía de los mercados.

  Vida de Consumo

Zygmunt Bauman

Fondo de Cultura Económica

Madrid 2007

Apología del terrorismo

 Nunca hablo de literatura por que no sé lo que es, y además estoy convencido de que el mundo sería igual sin ella. En cambio, estoy convencido de que sería completamente distinto si no existiera la policía. Pienso, por tanto, que habría sido más útil a la humanidad si en vez de escritor fuera terrorista.

Gabriel García Márquez

Retratos y Autorretratos

Sara Facio y Alicia D'Amico

Ediciones Crisis

Buenos Aires 1973

Patrimonio y expolio

21. (...) De haber ministros que no buscasen sino aumentar los impuestos para amontonar riquezas, valdría más que hubiera ministros que no pensasen sino dilapidar el tesoro del soberano.

Lo que quiere decir que los que gobiernan un reino no deben obtener su riqueza privada de los ingresos públicos, sino que deben hacer de la justicia y la equidad su sola riqueza.

22. Si los que gobiernan los Estados no piensan sino en acumular riquezas para su uso personal, atraerán, indudablemente, a su lado hombres depravados; estos hombres les harán creer que son ministros virtuosos, y estos hombres depravados gobernarán el reino.

Pero la administración de estos ministros acarreará al gobierno los castigos divinos y las venganzas del pueblo.

Cuando los negocios públicos lleguen a este punto, ¿qué ministros, aunque sean los más justos y los más virtuosos, evitarán tales desgracias? Lo que quiere decir que los que gobiernan un reino no deben formar su riqueza privada con los ingresos públicos, sino que deben hacer de la justicia y la equidad su sola riqueza.

El Ta-Hio o Gran Estudio

Obra de Kung-Fu-Tsé (Confucio) y de su discípulo Tseng-Tsé

Confucio y Mencio - Los Libros Canónicos Chinos

Traducción, noticias, premiliminares y notas de Juan B. Bergua

Clásicos Bergua

Madrid 1969

R. Crumb recives the BBK Price La Risa de Bilbao 2013

 ALI
(...) I asked him, "This the way they act
when you get big?"

SONJI
What he say?
ALI
He said, "Champ.  The more real you
get, the more unreal it gonna get."

Ali (2001)

Dirigida por Michael Mann

Guión de Stephen J. Rivele,
Cristopher Wilkinson,
Eric Roth y Michael Mann

Historia de Allen Howard

Bondades de la mentira

 

"Una mentira es algo bueno y valioso -solía decirle-. Un objeto precioso e imponderable que conviene tener en reserva. Pero nunca utilices esta joya hasta que hayas agotado todas las verdades. La verdad es patrimonio común, algo que siempre está a mano, pero las mentiras hay que inventarlas y jamás puedes estar seguro de su eficacia hasta que las hayas usado... y entonces es demasiado tarde."

 Los Hechos del Rey Arturo y sus Nobles Caballeros

según la obra de Sir Thomas Mallory y otras fuentes

John Steinbeck

Edhasa

Colección Diamante

Barcelona 2006

Si los cerdos comieran robles

Una bellota no es un roble. Los cerdos de Jabugo se alimentan de bellotas, no de robles. Y un cajón de bellotas no constituye un robledo. Un roble es un árbol, mientras que la bellota no es un árbol, sino sólo una semilla. Por eso la prohibición de talar los robles de un determinado bosque no implica la prohibición de recoger sus bellotas.

Sin embargo, es obvio que hay una íntima relación entre el roble y la bellota. El roble actual se originó a partir de una cierta bellota, del mismo modo que esa bellota se originó a partir de un cierto zigoto (óvulo fecundado por un grano de polen en el interior de una flor de otro roble). Entre el zigoto, la bellota y el roble, hay una continuidad genealógica celular: la bellota y el roble se han formado mediante sucesivas divisiones celulares (por mitosis) a partir del mismo cigoto. Ese linaje celular es un organismo. Ese zigoto, esa bellota y ese roble constituyen diversas etapas de un mismo organismo. Una bellota no es un roble, pero es una etapa inicial de un organismo que (en circunstancias favorables) podría alacanzar otra etapa distinta en la que sí sería un roble. Es lo que Aristóteles expresaba diciendo que la bellota no es un roble de verdad, un roble en acto, pero que encierra en sí la potencialidad de llegar a convertirse en un roble y es, por tanto, un roble en potencia.

(...) Cuando el espermetazoide de un hombre penetra en el óvulo maduro de una mujer y los núcleos haploides de ambos gametos se unen para formar un nuevo nucleo diploide, se forma un zigoto que, en circunstancias favorables, puede convertirse en el inicio de un linaje celular humano, de un organismo que en sus diversas etapas puede ser mórula, blástula, embrión, feto y, finalmente, un humán en acto, hombre, o mujer. Aunque estadios de un mismo organismo, un zigoto no es una blástula, ni un embrión es un humán. Un embrión es un conglomerado celular del tamaño y peso de un renacuajo o una bellota, que vive en un medio líquido y es incapaz por sí mismo de ingerir alimentos, respirar o excretar (no digamos ya de sentir o pensar), por lo que sólo pervive como parásito interno de su madre, a través de cuyo sistema sanguíneo come, respira y excreta.

Desde luego este parásito encierra la portentosa potencialidad de desarrollarse durante meses hasta convertirse en hombre o mujer. Es un milagro maravilloso y la mujer en cuyo seno se produzca este milagro puede sentirse realizada, orgullosa y satisfecha. Pero, en definitiva, es a ella a quien le corresponde decidir si es el momento oportuno para realizar milagros en su vientre.

El niño es un anciano en potencia, pero un niño no es un anciano, ni tiene derecho a la jubilación. Un hombre vivo es un cadáver en potencia, mas un hombre vivo no es un cadáver. Enterrar a un hombre vivo es algo muy distinto y de muy diversa gravedad que enterrar un cadáver.

 Una oruga es una mariposa en potencia, pero no es una mariposa actual. Una bellota es un roble en potencia, pero no es un roble de verdad. A los vegetarianos, a los que les está prohibido comer carne, les está permitido comer huevos, porque los huevos no son gallinas, aunque tengan la potencialidad de serlo. Un embrión no es un hombre, y por lo tanto eliminar a un embrión no es matar a un hombre. El aborto no es un asesinato. Y el uso de células madre en la investigación, tampoco.

La Naturaleza Humana

Jesús Mosterín

Austral Ciencias y Humanidades

Editorial Espasa Calpe, S.A.

Madrid 2008