Sexo y violencia: la proporción inversa

Angelo Dundee movió la cabeza afirmativamente:

- Cuando el boxeador no se acuesta, se convierte en un hombre agresivo, voluntarioso, irritado, ansioso por pelear. Cuando se acuesta, se porta como un gatito. Quizá sea una cosa más psicológica que física.

Cuando uno mantiene al boxeador alejado de las mujeres, en el campamento, golpeando sacos, pegándose con otros boxeadores, día tras día, el boxeador sale al cuadrilátero dispuesto a hacérselo pagar todo a su contrincante.

¿Quién quiere luchar, después de hacer bien el amor? Todas las guerras han sido provocadas por líderes que jamás gozaron haciendo el amor. Por ejemplo, Hitler, Mussolini, Napoleón. Y lo mismo cabe decir de nuestros actuales políticos partidarios de la guerra.

El boxeador que ejerce normalmente la sexualidad, siguiendo el consejo de los médicos, es como un plácido gatito, sin empuje, sin resentimiento, sin coraje. Los médicos no saben lo que es el boxeo.

El Más Grande. Mi propia historia

Muhammad Ali (Cassius Clay) y Richard Durham

Editorial Noguer

Barcelona 1976

El triunfo de los políticos

Unos dijeron que los otros eran unos incompetentes, los otros, que los unos eran unos retrógrados.

 Unos llamaron a los otros sinvergüenzas. Los otros a los unos, ladrones.

Se acusaron entre ellos de corruptos, oportunistas, vendehúmos, chaqueteros, demagogos, traidores...

Está bien, habéis ganado: nos lo creemos todo.

Hechos

28 -A ver, ¿qué os parece? Un hombre tenía dos hijos.

Se dirigió al primero, y le dijo: Hijo, ve hoy a trabajar a la viña. 29 El hijo le respondió: No quiero; pero luego se arrepintió y fue.

30 Acercándose al segundo le dijo lo mismo. Éste respondió Ya voy, señor; pero no fue. 31 ¿Cuál de los dos hizo  la voluntad del padre?

Le dijeron:

-El primero.

Y Jesús les contestó:

-Os aseguro que los recaudadores y las prostitutas entrarán antes que vosotros en el reino de Dios.

Mateo 21, 28-31

Biblia del Peregrino

Traducción dirigida por

Luis Alonso Schökel

Ediciones Mensajero

Bilbao 2009

Escepticismo escatológico

Esta desconfianza respecto a los mecanismos judiciales continúa en el siguiente dicho Q (Q 6, 37-38), "no juzguéis y no seréis juzgados". Más revelador aún de los recelos de Q respecto a los tribunales es Q 12, 58-59, que aconseja arreglarse con los acreedores antes de llegar al tribunal. Piper (Piper, Ronald A. 1995. "The Language of Violence  and the Aphoristic Sayings in Q: A Study of Q 6:27-36) aduce casos paralelos de personas de las clases sociales inferiores metidas en pleitos (Llewelyn, S. R. New Documents Illustrating Early Christianity. Vol. 6: Inscriptions and Papyri First Published  in 1980-81. North Ryde, N. S. W., Australia: Macquarie Univ.:90-922). Aún más oportunos son los indicios procedentes de Egipto reunidos por Roger Bagnall (Bagnall, S. Roger 1989. "Official and Private Violence in Roman Egipt", BASP 26:201-16)) y Deborah Hobson (1993 v.ss.).

Estos datos indican claramente que entre las clases más bajas, las demandas ante los tribunales eran el último y no un primer recurso, y normalmente presuponían estados preliminares de arbitraje, mediación, negociación y coacción (Hobson, Deborah W. 1993. The Impact of Law on Village in Roman Egypt", en Law, Politics and Society in the Ancient Mediterranean World, ed. Baruch Halpern-Deborah W. Hobson, Sheffield: Sheffield Academic Press: 199). Así, la situación evocada en Q 12, 58-59 no es un intento inicial de un prestador de cobrar una deuda, sino un estadio tardío dentro de un proceso largo.

Resulta notable el pesimismo de Q. Que la reclamación del acreedor sea o no justa parece que no hace al caso; el veredicto es de prever. Los campesinos y los agricultores arrendatarios sabían que cuando llegaban al tribunal habían entrado en un territorio extraño donde sus intereses no serían protegidos, especialmente si estaban implicados demandantes de la clase superior (Garsney, Peter. 1970. Social Status and Legal Privilege in the Roman Empire. Oxford: Clarendon).

Cualquier clase de solución informal, por injusta que fuera, era preferible al remedio judicial.

Q, El Evangelio Desconocido

John S. Kloppenborg

Ediciones Sígueme

Salamanca 2005

Parénesis del matrimonio.

Por esa época los misioneros rastrillaban el desierto persiguiendo concubinas para casarlas. Iban hasta las rancherías más olvidadas en un camioncito decrépito, con cuatro hombres de tropa bien armados y un arcón de géneros de pacotilla.

Lo más difícil de aquella cacería era convencer a las mujeres, que se defendían de la gracia divina con el argumento verídico de que los hombres se sentían con derecho a exigirles a las esposas legítimas un  trabajo más rudo que a las concubinas, mientras ellos dormían despernancados en los chinchorros.

Había que seducirlas con recursos de engaño, disolviéndoles la voluntad de Dios en el jarabe de su propio idioma para que la sintieran menos áspera, pero hasta las más retrecheras terminaban convencidas por unos aretes de oropel.

A los hombres, en cambio, una vez obtenida la aceptación de la mujer, los sacaban a culatazos de los chinchorros y se los llevaban amarrados en la plataforma de carga, para casarlos por la fuerza.

La Increíble y Triste Historia de la Cándida Eréndira y de su Abuela Desalmada

Gabriel García Márquez

Barral Editores

Barcelona, 1972

La democracia a la sombra

El más destacado filósofo social del siglo XX, John Dewey, concluyó que "la política es la sombra que proyecta la gran empresa sobre la sociedad" y seguirá siendo así mientras el poder resida en "la empresa para el beneficio privado a través del control privado de la banca, la tierra y la industria, reforzado por el dominio de la prensa, las agencias de noticias y otros medios de publicidad y propaganda". 

En consecuencia, las reformas no bastarán. Es necesario un cambio social fundamental para conseguir una democracia efectiva.

Estados Fallidos.

El Abuso de Poder y el Ataque a la Democracia.

Noam Chomsky

Ediciones B, S.A.

Barcelona 2007

Haiku 4 Japan

yado no haru
nani mo naki koso

nani mo are

No tiene nada

mi choza en primavera.

Lo tiene todo.

                            Sodoo

http://tbo4japan.tumblr.com

Barcelona desconocida

Mi hermana está en mi habitación encima de mí, y me sujeta las muñecas, así que tiene pinta de que ha ganado. Con diez años contra uno de cinco, ya podrá. Además, no vale morder, y eso me sitúa en desventaja.

- ¿Tú quieres ir a vivir a Barcelona?

A mí, claro, me pilla por sorpresa, porque yo no sabía que eso de cambiar de ciudad podía pasar. Pero Barcelona es la tierra prometida, el paraíso perdido, el origen olvidado. Hay una especie de responsabilidad moral, que me obliga a abrazar el destino desconocido.

- Yo sí; ¿y tú?

- No lo sé. He oído a los padres que nos vamos a ir a vivir a Barcelona.

Siento un momento de pánico, porque entonces la cosa va en serio. Pero con cinco años aún no se conocen los cambios lo suficiente como para temerlos y, qué demonios, cómo no voy a querer: ¿no sería una traición querer quedarse en Madrid?

Noto por primera vez el deseo de cambio, no por rechazo del presente, sino por pura curiosidad. Es la atracción del abismo la que me empuja a hablar:

- Pues yo sí que quiero.